開(kāi) 本：16開(kāi)紙 張：膠版紙包 裝：平裝-膠訂是否套裝：否國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)書(shū)號(hào)ISBN：9787040396041
所屬分類(lèi)：
圖書(shū)>教材>研究生/本科/專(zhuān)科教材>公共課
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是一部系統(tǒng)講解西方哲學(xué)史的大學(xué)教材。與國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的同類(lèi)教材相比，本書(shū)的*特點(diǎn)就在于突出西方哲學(xué)思想發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)和精神實(shí)質(zhì)，將哲學(xué)史看作是哲學(xué)思想在歷史過(guò)程中自身演進(jìn)的邏輯結(jié)果，力圖把不同時(shí)空背景中呈現(xiàn)出來(lái)的各個(gè)哲學(xué)派別和各種哲學(xué)思想作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體來(lái)把握；在內(nèi)容上分為五章，即古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)基督教哲學(xué)、16—18世紀(jì)西歐哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、近代哲學(xué)的終結(jié)與向現(xiàn)代哲學(xué)的過(guò)渡；修訂時(shí)更注重章與章之間的啟承轉(zhuǎn)化，力求體現(xiàn)一種邏輯的必然性和歷史的合理性；思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)，資料豐富詳實(shí)，文字順達(dá)優(yōu)美，融深邃的思辨和廣博的知識(shí)于一體，是引導(dǎo)大學(xué)生和哲學(xué)愛(ài)好者探究西方哲學(xué)堂奧的難得向?qū)Вm合高等院校哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生及有興趣的讀者學(xué)習(xí)使用。
目 錄
緒論
第一章 古希臘羅馬哲學(xué)
第一節(jié) 概論
一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景
二、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概
第二節(jié) 早期希臘哲學(xué)
一、米利都學(xué)派
1．泰勒斯
2．阿那克西曼德
3．阿那克西美尼
二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
三、赫拉克利特
四、愛(ài)利亞學(xué)派
1．克塞諾芬尼
2．巴門(mén)尼德
3．芝諾
4．麥里梭
第三節(jié) 鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)
一、智者派
1．普羅泰戈拉
2．高爾吉亞
二、原子論者及其先驅(qū)
1．恩培多克勒
2．阿那克薩戈拉
3．留基波
4．德謨克利特
三、蘇格拉底與柏拉圖
1．蘇格拉底
2．小蘇格拉底學(xué)派
3．柏拉圖
四、亞里士多德
第四節(jié) 希臘哲學(xué)的衰頹
一、伊壁鳩魯學(xué)派
二、斯多葛學(xué)派
1．早期斯多葛學(xué)派
2．晚期斯多葛學(xué)派
三、懷疑主義
1．早期懷疑主義
2．晚期懷疑主義
四、新柏拉圖主義
1．普羅提諾
2．波菲利
第二章 中世紀(jì)基督教哲學(xué)
第一節(jié) 概論
第二節(jié) 教父哲學(xué)
一、教父派對(duì)待理性與信仰的基本態(tài)度
1．“基督教是真正的哲學(xué)”
2．超理性的信仰
3．基督教基本教義的確立
二、奧古斯丁的哲學(xué)思想
第三節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)
一、實(shí)在論與唯名論
1．“共相”問(wèn)題的來(lái)由
2．安瑟爾謨
3．最初的唯名論者
4．阿伯拉爾
二、托馬斯·阿奎那的哲學(xué)思想
三、反托馬斯主義的方濟(jì)各修會(huì)經(jīng)院哲學(xué)家
1．羅吉爾·培根
2．約翰·鄧斯·司各脫
3．威廉·奧卡姆
第三章 16-侶世紀(jì)西歐哲學(xué)
第一節(jié) 概論
第二節(jié) 文藝復(fù)興與宗教改革
一、文藝復(fù)興與人文主義
二、宗教改革
第三節(jié) 早期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)
一、弗蘭西斯·培根
二、霍布斯
三、洛克
四、英國(guó)自然神論
第四節(jié) 唯理論哲學(xué)
一、笛卡爾
二、伽桑狄與馬勒伯朗士
1．伽桑狄
2．馬勒伯朗士
三、斯賓諾莎
四、萊布尼茨
第五節(jié) 晚期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)
一、貝克萊
二、休謨
第六節(jié) 18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)
一、自然神論者
1．伏爾泰
2．孟德斯鳩
3．盧梭
二、法國(guó)唯物主義者
1．狄德羅
2．拉美特利
3．愛(ài)爾維修
4．霍爾巴赫
第四章 德國(guó)古典哲學(xué)
第一節(jié) 概論
一、德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景
二、德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的梗概
第五章 近代哲學(xué)的終結(jié)與向現(xiàn)代哲學(xué)的過(guò)渡
2005年版后記
后記
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《西方哲學(xué)史（修訂版）》：
基督教最初是從猶太教的母體中孕育而生的，公元1世紀(jì)上半葉，彼得和保羅等人把原始基督教的福音傳播到外邦人中，使其在羅馬帝國(guó)的廣闊域界內(nèi)得以發(fā)展。對(duì)于信奉傳統(tǒng)多神教的羅馬統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，宣揚(yáng)唯一上帝和彼岸福音的基督教無(wú)疑是一種蠱惑人心的邪教，因此基督教最初只能處于地下?tīng)顟B(tài)，信仰者大多是社會(huì)地位低下的奴隸和下層民眾。自從尼祿皇帝第一次公開(kāi)迫害基督徒開(kāi)始（64年），一直到君士坦丁一世頒布《米蘭敕令》（313年），羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者們對(duì)新興的基督教進(jìn)行了多次大規(guī)模的迫害。但是早期基督徒們?cè)趫?jiān)定的信仰和純潔的道德的支撐下，勇敢地面對(duì)羅馬帝國(guó)的屠刀。他們以寬容和忍耐精神贏得了越來(lái)越多的羅馬人的同情和皈依，終于使基督教在4世紀(jì)初被羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者承認(rèn)為合法宗教，并在不久后取代了傳統(tǒng)的多神教而成為羅馬國(guó)教。
到了公元5世紀(jì)以后，由于日耳曼蠻族的入侵和西羅馬帝國(guó)的崩潰，基督教成為凌駕于分散混亂的西歐封建社會(huì)之上的唯一的宗教信仰和絕對(duì)的意識(shí)形態(tài)，羅馬天主教會(huì)則成為高踞于分崩離析的世俗王權(quán)之上的權(quán)力中心，它所控制的各級(jí)教會(huì)組織如同蛛網(wǎng)一般密布于整個(gè)西歐社會(huì)。如果說(shuō)早期基督教是通過(guò)寬容和忍耐而贏得世界的，那么當(dāng)基督教成為中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的唯一宗教信仰之后，羅馬教會(huì)就變得越來(lái)越專(zhuān)斷和暴虐，以至于把社會(huì)生活的一切方面都納入它的絕對(duì)控制之下，尤其是對(duì)精神生活的控制，在中世紀(jì)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。在這種情況下，一切社會(huì)意識(shí)形式都被打上了深深的宗教烙印，所有的學(xué)科和思想都喪失了獨(dú)立存在的意義，無(wú)不處于基督教信仰的濃重陰影之下。
與中世紀(jì)的其他文化形態(tài)一樣，哲學(xué)也深受基督教信仰的影響，而且由于哲學(xué)所探討的問(wèn)題本身就具有形而上學(xué)的特點(diǎn)，因此哲學(xué)與基督教神學(xué)的關(guān)系比其他任何學(xué)科與神學(xué)的關(guān)系都更加密切。羅馬帝國(guó)時(shí)期的希臘教父奧利金認(rèn)為，哲學(xué)和幾何學(xué)、音樂(lè)、文法等一樣，都不過(guò)是“神學(xué)的婢女”；而同時(shí)代的另一些教父則認(rèn)為，基督教本身就是真正的哲學(xué)，它比任何哲學(xué)都更全面、更真實(shí)地表達(dá)了真理。與希臘哲學(xué)不同，中世紀(jì)哲學(xué)——無(wú)論是早期的教父哲學(xué)還是后來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)——從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)獨(dú)立的地位，它所討論的問(wèn)題都直接或間接地關(guān)系到基督教的基本信仰和教義。因此，哲學(xué)家們的抽象思想如果不能成為正統(tǒng)基督教信仰和教義的理論依據(jù)，就會(huì)被視為滋生各種異端觀點(diǎn)的危險(xiǎn)溫床。
基督教的理想是罪得救贖之后才能達(dá)到的圣潔天國(guó)，基督教的本質(zhì)精神就是唯靈主義，因此它在哲學(xué)上必然會(huì)對(duì)應(yīng)于一種唯心主義觀點(diǎn)，即把精神看得比物質(zhì)更加具有根本性，把作為思維對(duì)象的概念世界看得比作為感覺(jué)對(duì)象的現(xiàn)象世界更加本質(zhì)和真實(shí)。這種唯心主義觀點(diǎn)在希臘哲學(xué)中可以找到最典型的表現(xiàn)形式，這就是柏拉圖的“理念論”。在中世紀(jì)，基督教哲學(xué)把柏拉圖“理念論”中的二元分離的思想推向了極端，它一味強(qiáng)調(diào)靈魂與肉體、彼岸與現(xiàn)世、精神與物質(zhì)之間的對(duì)立，完全否定了二者之間的統(tǒng)一，從而發(fā)展出一種徹底唾棄世俗生活的唯靈主義。
在基督教信仰籠罩整個(gè)社會(huì)生活的背景下，靈魂得救和天國(guó)理想成為中世紀(jì)一切意識(shí)形態(tài)關(guān)注的焦點(diǎn)。在這種情況下，中世紀(jì)基督教哲學(xué)不再像古希臘哲學(xué)那樣關(guān)注自然世界和客觀存在，而是把靈魂和上帝作為研究的對(duì)象。靈魂屬于主觀精神世界，上帝作為一種絕對(duì)的和無(wú)限的客觀精神，其實(shí)質(zhì)仍然不過(guò)是主觀精神本身的一種客觀化或異化，因此中世紀(jì)基督教哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是一種關(guān)于主觀精神世界的哲學(xué)，具體表現(xiàn)為心靈哲學(xué)和宗教哲學(xué)。它所追問(wèn)的核心問(wèn)題也不再是世界的本原，而是精神的本質(zhì)——通過(guò)對(duì)上帝這個(gè)絕對(duì)精神的追問(wèn)而深入到具有人一神結(jié)構(gòu)的個(gè)體意識(shí)的靈魂，深入到一般精神的能動(dòng)本質(zhì)，盡管這種個(gè)體意識(shí)和一般精神的能動(dòng)本質(zhì)是通過(guò)唯心主義或唯靈主義的形式表現(xiàn)出來(lái)的。由于主觀精神世界是一個(gè)比客觀自然世界更加深邃的世界，所以中世紀(jì)基督教哲學(xué)盡管具有種種扭曲和偏頗的形式，但是它對(duì)于西方哲學(xué)精神向自身內(nèi)部的深化仍然具有十分重大的意義，構(gòu)成了西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。
基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)（大致以公元11世紀(jì)為界）。事實(shí)上，教父哲學(xué)并非中世紀(jì)的產(chǎn)物，它的主要思想家都生活在羅馬帝國(guó)時(shí)期，但是由于它是基督教的哲學(xué)形態(tài)之一，教父?jìng)優(yōu)榛浇痰幕窘塘x奠定了理論基礎(chǔ)，所以我們?nèi)匀话阉旁谥惺兰o(jì)基督教哲學(xué)一章中來(lái)加以論述。教父哲學(xué)作為基督教最初的哲學(xué)形態(tài)，它所面對(duì)的是古典文化的理性背景，因此在產(chǎn)生之初，教父哲學(xué)就以強(qiáng)調(diào)超理性甚至反理性的神秘信仰作為基本特點(diǎn)。這種特點(diǎn)反映了基督教試圖超越古典文化的時(shí)代要求，正與它用道德主義來(lái)超越羅馬的功利主義、用禁欲主義來(lái)超越羅馬的縱欲主義、用唯靈主義來(lái)超越羅馬的物質(zhì)主義一樣。但是在這種抗衡或超越古典文化的過(guò)程中，教父哲學(xué)卻自覺(jué)或不自覺(jué)地從古典時(shí)代的哲學(xué)、尤其是柏拉圖主義和新柏拉圖主義中吸取了大量的精神營(yíng)養(yǎng)，出于信仰的需要把希臘形而上學(xué)推向了神秘化的頂峰。
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